可以肯定的是，學習英語，不是對所有中國人都能用上的，而過洋節也沒見得把一些人過得有文化、有品位，但這個風氣總是刹不住的。說白了，就是在我們這個民族中一些群體，打生下來那天起，就是反對和拋棄中國文化的。

我們不能說這些人是文化漢奸，但通過他們很多事就好理解了，比方說，這次疫情，我們的宣傳口號隻能和除日本以外的其他國家一樣，停留在“武漢加油”和“中國必勝”這個層麵上來。道理很簡單，平時不愛、不會，關鍵時候就更不會了，用不上也就自然而然。

這樣一來，我們就把這兩個問題“1.中國人怎麼就不會用呢？2.其他國家為什麼就不會用呢？”全都解決了。接下來說一個比較核心的問題，即：為什麼日本人能用“活”唐詩呢？

我們不想去講自唐代鑒真東渡日本以來，日本對於中國的學習就沒有停止過，隻想說在中國與日本最早交往過程中的幾個細節。都說細節決定著成敗，但有時候細節決定著的不僅僅是成敗，還有態度，而細節和態度在一起更能決定成敗。

裴世清，隋朝大臣，曾率領隋朝第一個政府級訪日友好使團，為發展中日友好關係做出貢獻。

《隋書·東夷傳》記下了當年的盛況：倭王遣小德河輩台，從數百人設儀仗，鳴鼓角來迎。後十日，又遣天禮哥多毗，從200餘騎效勞。608年8月12日，裴世清晉見倭王，獻上方物及國書。其時，聖德太子和諸王、諸大臣，都頭戴金髻華，身著錦紫繡織及五色綾羅參加會見儀式，足見日方的重視程度。

倭王謙虛地對裴世清說：“我聽說大隋在我國之西，乃禮義文明之邦；我則區區島國，偏居海隅，不識禮儀，孤陋寡聞，以至久不相見。今貴客遠來，特意清掃道路，裝飾館會，以待大使，希望聽到來自泱泱大國的文明教化。”裴世清則以大國口吻回答說：“皇帝德並二儀，澤流四海，以王慕化，故遣行人來此宣諭。”

這是我們的史籍記載的隋朝大臣裴世清訪日的盛況，日本人不但是重視而且是非常重視，還很謙虛，非常謙虛。這裏麵還有一個關於箸（筷子）的細節，即日本宮中設宴招待裴世清等人時，席間采用中國餐桌禮節，以兩雙筷子和湯匙作為正式餐具，擺放在餐盤內。日本學者山內昶先生指出，這是日本最早使用筷子的正式記錄。

今天的人們應該看到，當時日本人不僅僅是在做“筷子外交”，更重要的是源自中國的箸文化，經過長期發展，現已成為日本文化的典型代表。

裴世清訪問日本前，日本派了一個叫“小野妹子”（是個男性）外交官來到中國，607年到了洛陽，稱隋煬帝為“海西菩薩天子重興佛法”，並說他帶一批佛僧前來學佛法。然後，向隋煬帝遞呈其君主的一封信，信的開頭是“日出處天子致書日沒處天子無恙”。

在古代東亞地區朝貢體係中，隻有中國的皇帝才能稱為“天子”，日方書信把本國最高統治者稱為“天子”，令隋煬帝大為不快，便吩咐“蠻夷書有無禮者，勿複以聞”。不過，此時中國正進行征討高句麗的戰爭，也不希望增加樹敵，盡管“失禮”， 隋煬帝最終還是接見了小野妹子，促成了裴世清訪日。後來，日本人為保持中日友好，吸取了這次教訓，把給隋朝文書的抬頭改成了“東天皇敬白西皇帝”， 使得兩國的官方交流出現了在短暫的隋朝就出現了一個高潮。

這件事，今天很多人都把它當一個笑話講，但不應該忽略其中細節，即：當時的日本為了能向中國學習，可以在不失體麵中將自己變得很低調，並不和中國去爭文字表述的高與低，把學知識、學禮儀、學文化看得非常非常重要。如果箸文化被發展下去，是學習的延續和成果，那麼，對於稱謂的改變，則反映出了日本人的學習精神和態度。

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